起于垒土还(hái)是起于累土的(de)意思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒土拼音(yīn)是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文(wén)：局(jú)面安定时容易保持和(hé)维护，事变没有出现迹(jì)象时容易(yì)图(tú)谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失(shī)；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要在祸乱没有(yǒu)产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　老子依据(jù)他(tā)对人生(shēng)的体验和对万物的洞察，指出“民(mín)之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总(zǒng)是在(zài)事情快(kuài)要成(chéng)功的时(shí)候失败了。

　　出现这(zhè)种情(qíng)况的原因(yīn)是什么？老子认(rèn)为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一(yī)个人(rén)应发挥智能(néng)或(huò)技能的(de)最(zuì)佳状态，只有(yǒu)在心理平(píng)静的自然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最(z本来无一物何处惹尘埃什么意思爱情，本来无一物,何处惹尘埃什么意思类似的诗句uì)后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就(jiù)不(bù)会出现(xià本来无一物何处惹尘埃什么意思爱情，本来无一物,何处惹尘埃什么意思类似的诗句n)失败的事(shì)情(qíng)了。

起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土？

　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自春秋时期老子(zi)道德经·第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之(zhī)木(mù)，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真踏实的重(zhòng)要(yào)性，激励人(rén)们踏实付出，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的(de)精华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物生成的动力(lì)源(yuán)。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦常领域的发(fā)展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规则(zé)、常理(lǐ)层面有相通(tōng)点，但(dàn)不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向(xiàng)转化之中发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是(shì)天地(dì)万物之(zhī)始之母，阴阳(yáng)对(duì)立与统一是万物的本质体现，物极(jí)必反是(shì)万(wàn)物演(yǎn)化的规(guī)律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯(chún)朴、无私(sī)、清静、谦让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对(duì)内无为而治，不生事(shì)扰(rǎo)民，对外困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经》的主题(tí)，同时也(yě)使得《道德经》一书在结构上经由“物理(lǐ)至(zhì)哲学至伦理(lǐ)至政(zhèng)治”的逻辑(jí)层层(céng)递进，由自(zì)然之道进(jìn)入到伦理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政治(zhì)的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然(rán)秩序中找(zhǎo)出通(tōng)向理想(xiǎng)社会秩序的光(guāng)明正道。

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