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为学患无(wú)疑(yí) 疑则有进也(yě)的拼音，为学患无(wú)疑 疑则有进也的意思拼音

　　出自宋代陆九(jiǔ)渊《陆九渊(yuān)集·语录下(xià)》中的(de)一句(jù)话，阐述了(le)陆九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学(xué)患无(wú)疑，疑则有(yǒu)进，小疑则小(xiǎo)进，大疑则大进。

　　译(yì)文：

　　做学(xué)问最(zuì)害怕的是没有疑问(wèn)，有(yǒu)疑问(wèn)才能有(yǒu)进步的空(kōng)间。

　　有小的疑问就会有小的进步，有大的疑问就会有大的进步。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则大(dà)进：你有大的(de)的疑问和困惑并去思考，则会有大的(de)进步。

　　怀疑这东西，是觉(jué)醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患(huàn)无疑，疑则有进”体现了辩证(zhèng)否定观，既肯(kěn)定又否定，既保(bǎo)留(liú)又克(kè)服；

　　“为学之(zhī)实，故在践履”“物有甘苦(kǔ)，尝之者识”体现了实践是认识的来源；

　　“学如不及，犹恐(kǒng)失之”形容学习勤奋，进取心强，体现了意识的能动作用。

　　书(shū)籍简介：

　　《陆九渊集》于《象山(shān)先生(shēng)全集(jí)》的卷(juǎn)次一仍其(qí)旧，共有正(zhèng)文三十六卷(juǎn)，只是加(jiā)有一个(gè)前(qián)言和附录。

　　附录包括各本序跋、朱熹之(zhī)书信和《象山学案(àn)》案语(yǔ)等史(shǐ)料。

　　陆九渊的教(jiào)育思想散见于《陆九渊集》的各卷之(zhī)中(zhōng)，其中以《语录(lù)》(卷三十四(sì)、卷三(sān)十五)较为集中。

　　陆九渊一生不(bù)注(zhù)重(zhòng)著书立(lì)说，其语(yǔ)录和少量诗文(wén)由其子陆持(chí)之(zhī)于(yú)开禧元年（1205）汇编成《象山先生集》，共计(jì)36卷，并由其(qí)学生于嘉定(dìng)五年(nián)（1212）刊行。

　　1980年1月中华书(shū)局整理为《陆九渊集(jí)》出版(bǎn)发行。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年(nián)3月26日(rì)—1193年1月(yuè)18日），字(zì)子静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南(nán)宋哲(zhé)学(xué)家、官员(yuán)，陆王心学的代表(biǎo)人物。

　　因书斋名“存”，世(shì)称(chēng)存(cún)斋先生。

　　又(yòu)因讲学(xué)于象(xiàng)山书院，被称为(wèi)“象山先生(shēng)”，学者常称(chēng)其(qí)为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝(xiào)宗乾道八(bā)年(nián)（1172年）进士及第(dì)，初调靖安主簿，历国子正。

　　有感(gǎn)于靖康时事，便访(fǎng)勇士(shì)，商议恢复(fù)大(dà)略。

　　曾上奏五事，遭给(gěi)事中(zhōng)王信所驳(bó)太乙天尊是谁 太乙天尊是太乙真人吗，遂(suì)还乡讲学(xué)。

　　绍熙二年（1191年），升知(zhī)荆(jīng)门军，甚有政绩。

　　绍(shào)熙(xī)三年十二月（1193年1月），陆太乙天尊是谁 太乙天尊是太乙真人吗九渊逝世，年五(wǔ)十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊为宋(sòng)明两代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九(jiǔ)渊主(zhǔ)张(zhāng)“心即理”说、“发(fā)明本心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履(lǚ)工夫”等，言“宇宙(zhòu)便是吾心(xīn)，吾心即是宇宙(zhòu)”，“学茍知(zhī)道，六经(jīng)皆(jiē)我注脚(jiǎo)”。

　　上承孔孟(mèng)，下启王守仁，形(xíng)成“陆王学派(pài)”，是中(zhōng)国儒家精(jīng)神的真正体现，不仅(jǐn)对中国，也对(duì)日本、韩国、新加坡等国的思想和社会(huì)变革产生过重大影响。

　　著有《象山先生(shēng)全(quán)集》。

为(wèi)学患无疑,疑则有进读音是(shì)什么？

　　为(wèi)学患无疑(yí)，疑(yí)则有进读音(yīn)是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南宋哲学家陆九渊老(lǎo)夫子之言。

　　此(cǐ)话可(kě)直译(yì)为：“读书做学问就(jiù)怕(pà)发现不了问(wèn)题，只有(yǒu)带着(zhe)问题学习(xí)才(cái)能进步”。

　　也(yě)就是常(cháng)说的“学贵有疑”、“读死书不如不读书”、“学以致(zhì)用(yòng)”、“学以(yǐ)解惑”。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　陆九渊的思想(xiǎng)接近程颢，偏重(zhòng)在(zài)心性的修养，他认为朱熹(xī)的“格物(wù)致(zhì)知”方法过于“支离破碎(suì)”。

　　陆九渊是“心学”的创始人，其(qí)主(zhǔ)张(zhāng)“吾心即是(shì)宇宙”，“明心见性”，“心即(jí)是理”，重视持敬的内省工(gōng)夫(fū)。

　　即(jí)是所谓的“纳渣(zhā)尊德性(xìn太乙天尊是谁 太乙天尊是太乙真人吗g)”。

　　朱熹(xī)言(yán)“理带隐”，侧(cè)重于探讨宇宙(zhòu)自然的“所以然”，陆(lù)九渊言“理”，则(zé)更偏重于(yú)人生伦(lún)理(lǐ)，人周围的一切洞(dòng)行悄都是人心的幻化和表现(xiàn)。

　　人心不是作为心理器官、而是(shì)作为道(dào)德实体加以论述，认为(wèi)人们的(de)一切道德意识(shí)、道德准则等无不包括于(yú)人心之中(zhōng)。

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