夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟道是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深的道(dào)的学问，他(tā)不懂的。

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夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的(de)学(xué)问，他不懂。

　　和层(céng)次不(bù)同(tóng)、位置不同(tóng)的人相(xiāng)处，最好的方式莫过于(yú)不(bù)争辩(biàn)、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚(zhǔ)崖(yá)之间，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而(ér)视，不见(jiàn)水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而(ér)叹曰(yuē)：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲(zhòng)尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾(wú)睹子(zi)之(zhī)难穷也，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不(bù)可以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而(ér)不虚(xū)；

　　春(chūn)秋(qiū)不(bù)变(biàn)，水旱不知。

　　此其(qí)过(guò)江河之流，不可为量(liàng)数(shù)。

　　而吾(wú)未(wèi)尝以此自多(duō)者，自以比形(xíng)于天地(dì)，而受气于阴阳(yáng)，吾(wú)在于天地之间，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之(zhī)在天地之间(jiān)也(yě)，不(bù)似(shì)礨空之在(zài)大泽乎？计中(zhōng)国之在海(hǎi)内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处(chù)一(yī)焉(yān)；

　　人卒(zú)九州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之在(zài)于马体(tǐ)乎？五帝(dì)之所连，三王(wáng)之所争，仁人(rén)之所(suǒ)忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为(wèi)名(míng)，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多(duō)于水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条河肉莲花是什么东西，佛教肉莲花是什么东西都注(zhù)入黄河，黄河的(de)水径直涌流(liú)而浩大，从河的两岸到河中的(de)小洲之(zhī)间，连(lián)牛马(mǎ)这样的大(dà)动物都(dōu)分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处都在自己一(yī)边了。

　　河(h肉莲花是什么东西，佛教肉莲花是什么东西é)伯顺着水流向东行(xíng)，到了(le)北(běi)海，向(xiàng)东面看(kàn)，看不见水边。

　　于(yú)是河(hé)伯(bó)就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗(sú)语(yǔ)有这样的(de)话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样(yàng)的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说(shuō)有认为(wèi)孔(kǒng)子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你(nǐ)的涵(hán)量是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正(zhèng)的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和它谈(tán)论大海，因(yīn)为它受(shòu)所住地方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫子不(bù)能和它谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见识浅陋(lòu)的(de)人(rén)谈论大道理，因为他被自己所受的教育(yù)给(gěi)限制住了。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览大海，就知道了你自己的(de)浅薄，这(zhè)样(yàng)我就(jiù)可以和(hé)你(nǐ)谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的(de)，所有的河流都归向这里，不知(zhī)道(dào)什么时(shí)候才会停息，海水却不见增(zēng)多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海水泄漏出去，不(bù)知(zhī)道(dào)什么时(shí)候才停止，海水却(què)不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都(dōu)不(bù)受(shòu)什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它(tā)的(de)蓄水量超过江河，简直(zhí)不是用(yòng)一般数字所(suǒ)能计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从来没有(yǒu)因为这个自(zì)满，因为我(wǒ)自知(zhī)是(shì)自然的产物，由天地(dì)赋予我形貌，并且禀(bǐng)受(shòu)到阴(yīn)阳(yáng)之气，我在天(tiān)地之间，就跟小石块、小树木在大(dà)山(shān)里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪里敢自(zì)以为多(duō)而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在(zài)于天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来(lái)中(zhōng)国(guó)存在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒(lì)存在于大谷仓中(zhōng)吗？世(shì)人每用“万物”的说法(fǎ)来称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一(yī)种罢(bà)了。

　　九州(zhōu)之内(nèi)，人们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来(lái)往，熙(xī)熙(xī)攘攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所(suǒ)有(yǒu)的人之中的(de)一分子而(ér)已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让(ràng)的(de)，三王所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所(suǒ)操劳的(de)，也(yě)不过是像一(yī)根毫毛罢(bà)了(le)！伯夷(yí)以让(ràng)天下求取名(míng)声，孔子以能谈(tán)天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因(yīn)此感到(dào)自满，不(bù)就跟你(nǐ)原来看到(dào)河水上涨(zhǎng)而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人(rén)之间在认知层面存在差(chà)异是正(zhèng)常的一(yī)件(jiàn)事(shì)情，因为每(měi)个(gè)人生长环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和(hé)空(kōng)间的限制(zhì)，人的观念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人生自(zì)然而然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强(qiáng)求每(měi)个人的(de)人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一(yī)致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰的意(yì)思是(shì)：我(wǒ)们不能和一(yī)生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在(zài)夏天死的虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个(gè)道理：即(jí)因(yīn)为(wèi)时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙(wā)不(bù)可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意(yì)思“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句(jù)话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理解难(nán)点，就在于(yú)可能觉得这句话的(de)情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句(jù)话的直(zhí)接翻译(yì)就(jiù)是，我(wǒ)们不(bù)能(néng)和(hé)一生生活(huó)在井底的青蛙(wā)来谈论大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我(wǒ)们也(yě)不能和“在夏天生又在(zài)夏天死”的(de)虫子描述冬天的(de)冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　基(jī)于这句话(huà)的(de)字面意(yì)思(sī)，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词(cí)确(què)实在后世颇具(jù)贬义(yì)。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中(zhōng)，我(wǒ)们能看(kàn)出庄子的蠢穗(suì)源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对区(qū)分，那么庄子(zi)更加反对去进行优(yōu)胜略(lüè)汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间(jiān)等(děng)方面(miàn)的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于(yú)正常。

　　我们(men)通读(dú)《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道(dào)家(jiā)思想的特色，会发现道家思想最突出(chū)的特色之一就是反(fǎn)对(duì)强(qiáng)求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我(wǒ)们就(jiù)能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙(wā)和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人之间在认知层(céng)面存(cún)在差异是正常的一(yī)件事情，因为(wèi)每(měi)个(gè)人生族轮长环(huán)境，每天待(dài)人接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受到时间和(hé)空间的(de)限制(zhì)，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人(rén)生自然而然的(de)演变结果。

　　就(jiù)像带态我们(men)无(wú)法强求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们(men)亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

　　所以，我(wǒ)们(men)可以(yǐ)简(jiǎn)单(dān)概述，庄子之(zhī)“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句(jù)话是在(zài)告诉我们，每个人(rén)因为(wèi)自己生命里独特的时间和(hé)空(kōng)间(jiān)，每个人的思(sī)想都各具特色(sè)，这种特色也意味着差距。

　　人和人的(de)思想(xiǎng)层(céng)面和人生境界因为各(gè)自生活经验上(shàng)时(shí)间和空间的差距(jù)，继而出现不(bù)一(yī)致，这(zhè)种不一致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处(chù)在不(bù)如意的(de)境遇之中(zhōng)时，就不要过度要求自己(jǐ)和别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优(yōu)越的处境时，也不要(yào)以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去(qù)要(yào)求他人(rén)以及这个世界。

　　与人(rén)交流(liú)要(yào)看对象，更要注(zhù)意方式方法(fǎ)，从(cóng)对方的生活经验和知识(shí)背景出发，以对方能(néng)理解的观(guān)念来谈(tán)论，否(fǒu)则(zé)，肯定是一(yī)方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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