文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释是本文整理了(le)《许(xǔ)行》原文以(yǐ)及翻译(yì)和文中人物(wù)简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯(bó)，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒(lěi)和耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别(bié)人，使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸(yì)却(què)没(méi)有(yǒu)教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做(zuò)司(sī)徒，把人与人(rén)之间(jiān)应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们(men)归附(fù)，使他们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他(tā)们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜(shùn)作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天(tiān)下让(ràng)给别人是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到(dào)市(shì)集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝(sī)织(zhī)品，长短相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价(jià)格不一致，是(shì)物品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差(chà)千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起来(lái)，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们(men)难道会去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好(hǎo)国(guó)家(jiā)！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生(shēng)。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据(jù)许行(xíng)的要求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种的(de)土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时(shí)也从(cóng)事手工业(yè)生产，他(tā)还意识到市(shì)场货(huò)物交(jiāo)换的(de)重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入(rù)的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见(jiàn)解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：特朗普中文名字叫什么，特朗普英文全名叫什么“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤(xián)德的(de)君主；虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算伤害(hài)了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们(men)的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年(nián)，多次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服(fú)，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自(zì)己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的(de)代表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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