起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于(yú)累土还(hái)是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的(de)。

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起于(yú)垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未(wèi)兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其(qí)微易散。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治之(zhī)于未乱。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始(shǐ)于(yú)足下(xià)。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持和维护(hù)，事变没有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有产生以前(qián)就早(zǎo)做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一(yī)步开始(shǐ)走(zǒu)出来的(de)。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对人生的体验(yàn)和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持之以(yǐ)恒(héng)，总是在事情快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么(me)？老子(zi)认为，主要原因在于将(jiāng)成(chéng)之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老子(zi)认为(wèi)，一(yī)个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头(tóu)要(yào)像(xiàng)开(kāi)始的时(shí)候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现(xiàn)失(shī)败的(de)事情(qíng)了(le)。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起于(yú)累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大(dà)树(shù)，生长于细(xì)小(xiǎo)的(de)萌芽；九层的高台，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土；千里的远行，是从脚下第(dì)一步(bù)开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积(jī)累，认真踏实(shí)的重要(yào)性，激励人们踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万物(wù)生(shēng)成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常领域(yù)的(de)发展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通(tōng)点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化(huà)之中发挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质(zhì)体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等(děng)因循自(zì)然的(de)德性(xìng)。

　　政治上，老子(zi)主(zhǔ)张对内无为而治，不夜游症的孩子精神有问题吗，孩子半夜起来突然乱走乱说话生事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道(dào)德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的逻辑层(céng)层递(dì)进(jìn)，由自然之道进入(rù)到伦理之德，最终(zhōng)归宿(sù)于对理想政治的设想与(yǔ)治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩(zhì)序的光(guāng)明正道。

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