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夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位(wèi多思善妒是什么意思，古代善妒是什么意思)置不(bù)同的人相处，最好的方式(shì)莫过于不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百(bǎi)川灌河。

多思善妒是什么意思，古代善妒是什么意思　　泾流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始(shǐ)旋(xuán)其面目(mù)，望(wàng)洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束(shù)于教也。

　　今(jīn)尔出于崖(yá)涘，观(guān)于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川(chuān)归之(zhī)，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时(shí)已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋(qiū)不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为(wèi)量(liàng)数(shù)。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以(yǐ)比形于(yú)天(tiān)地，而受气(qì)于(yú)阴阳，吾在于天(tiān)地(dì)之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存(cún)乎见少，又(yòu)奚(xī)以自多！计四海之(zhī)在(zài)天(tiān)地之间也，不似礨空之(zhī)在(zài)大泽乎？计中(zhōng)国之在海内不似(shì)稊米(mǐ)之在(zài)大仓乎(hū)？号物之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之(zhī)所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末(mò)之在于马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝(dì)之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之(zhī)所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为(wèi)博(bó)。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的水径(jìng)直涌流而(ér)浩大，从河(hé)的两岸到(dào)河中的小洲之间，连牛马这样(yàng)的(de)大动物(wù)都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为(wèi)天下的美好之处(chù)都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了(le)北海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是(shì)河伯就转过(guò)他的脸，抬头(tóu)看着海(hǎi)，对海若(ruò)叹(tàn)息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也(yě)比不(bù)上自己(jǐ)’，这样的人，说的(de)就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看(kàn)到(dào)你的涵(hán)量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就会长时(shí)间地被(bèi)真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙(wā)不能和它(tā)谈论(lùn)大海，因为它受所住地方的(de)限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论冰(bīng)，因为(wèi)它受(shòu)时节的(de)限(xiàn)制；

　　不能(néng)和(hé)见识浅陋(lòu)的人(rén)谈论大(dà)道理，因为他被自己所受的(de)教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往(wǎng)外看，观览大海，就知(zhī)道了你自己的浅(qiǎn)薄(báo)，这样我就可以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所有(yǒu)的河流都归(guī)向这(zhè)里，不知道什么时候才(cái)会停息，海水却不(bù)见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去(qù)，不知道什么时候(hòu)才(cái)停止，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春(chūn)天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱(hàn)，大海都不受什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从来没(méi)有因为(wèi)这(zhè)个自满(mǎn)，因为我自知是自然(rán)的产(chǎn)物，由(yóu)天(tiān)地赋予我形貌(mào)，并且禀(bǐng)受到阴阳之气(qì)，我在(zài)天(tiān)地之间(jiān)，就跟小石(shí)块、小树木在大山(shān)里一样(yàng)。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于(yú)天地之间，不就(jiù)像小(xiǎo)蚂蚁穴存(cún)在于旷(kuàng)野之(zhī)中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗(kē)小米粒存在于大谷仓中吗？世人(rén)每(měi)用“万物(wù)”的说法来称事物数(shù)量之多；

　　而人类不过只是万(wàn)物中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来(lái)往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之(zhī)中的(de)一分子而已。

　　个人与万物(wù)相(xiāng)比(bǐ)，不就像马身(shēn)上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所争夺(duó)的，仁人(rén)多思善妒是什么意思，古代善妒是什么意思所(suǒ)忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也(yě)不过是像一根毫(háo)毛罢了(le)！伯夷以让天下求取名声，孔(kǒng)子以(yǐ)能谈天下事被人视(shì)为博学(xué)。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟你原来看到(dào)河水上涨而(ér)自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的(de)居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因为每(měi)个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间的(de)限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人的(de)人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观(guān)念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思(sī)？

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们不能和一生(shēng)生(shēng)活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也(yě)不能和在夏天生又在夏天(tiān)死的虫子(zi)描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味(wèi)，其实揭示(shì)了一个道理：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在(zài)认知(zhī)上存在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏(xià)虫不(bù)可语冰的意思“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)理(lǐ)解难(nán)点(diǎn)，就在于可能觉得这句话的情(qíng)感颇具贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这句(jù)话的直接翻译就(jiù)是，我们(men)不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了(le);我们也(yě)不能和“在(zài)夏天生又在(zài)夏(xià)天死(sǐ)”的虫(chóng)子描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字(zì)面意(yì)思(sī)，我们可能会觉得，庄子这句话是在(zài)讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实(shí)在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们(men)能看(kàn)出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区(qū)分，那么庄子更加(jiā)反(fǎn)对去进行优胜略汰的区(qū)分(fēn)，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子(zi)在(zài)这里只不过揭(jiē)示了一个道理罢(bà)了(le)：即因(yīn)为时间(jiān)和空间等(děng)方面的原因，人在认(rèn)知(zhī)上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合(hé)对应(yīng)道家思想的特色(sè)，会发现道家思想最(zuì)突出(chū)的(de)特色之一就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求(qiú)这一点出发(fā)，我们(men)就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉(sù)我们，人(rén)与人之间在认知层(céng)面存在(zài)差异是正常(cháng)的一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接(jiē)物之所(suǒ)见(jiàn)所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无(wú)法(fǎ)强求每个人的人(rén)生(shēng)轨迹(jì)一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话是在告诉(sù)我们，每个人(rén)因为自己生命里独特的时间(jiān)和空间，每个人的思想都(dōu)各具(jù)特色，这种特(tè)色也意味着(zhe)差距。

　　人和人(rén)的思想(xiǎng)层(céng)面和(hé)人生境界因为各自生活经验上时(shí)间(jiān)和空间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命(mìng)发(fā)展的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人处(chù)在不如意(yì)的境遇之中时，就不要过度要求自己和别(bié)人(rén)享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同(tóng)时(shí)，当(dāng)我们身处优越的处境时(shí)，也(yě)不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要看(kàn)对象，更(gèng)要注意方式方法，从对方的生活经验和知识(shí)背景出发，以(yǐ)对(duì)方能理解(jiě)的(de)观念来谈(tán)论，否则(zé)，肯定是一方认为自己是对牛弹琴(qín)，另一(yī)方则认为(wèi)对方"不说人话(huà)"。

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