文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有(yǒu)道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契(qì)为司徒(tú)，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓(wèi)之(zhī)惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜(shùn)作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地(dì)种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是容(róng)易的(de)，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能(néng)用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费心思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价就不会不同，国(guó)都(dōu)里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人(rén)们难道会(huì)去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农(nóng)耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派的(de)忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场(chǎng)历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文科长相当于什么级别？公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也(yě)从事(shì)手工(gōng)业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的(de)重(zhòng)要作用，并对物(wù)价(jià)方面有较深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活(huó)动，对后世的农(nóng)业(yè)社(shè)会(huì)和(hé)农业思(sī)想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子车或(huò)科长相当于什么级别？子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的(de)思(sī)想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻(fān)译及注(zh科长相当于什么级别？ù)释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的(de)人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家学派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位(wèi)仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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