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孙(sūn)权(quán)劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属(shǔ)制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字世态炎凉是什么意思，人心冷暖世态炎凉下一句是什么(zì)已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子(zi)博(bó)学而日(rì)参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝(lán)草里(lǐ)提(tí)取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干枯了，木材(cái)也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工使它(tā)成为这(zhè)样(yàng)的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省自(zì)己，那么(me)他就会(huì)智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著(zhù)作(zuò)的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发(fā世态炎凉是什么意思，人心冷暖世态炎凉下一句是什么)愤学习，都能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过(guò)昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的(de)条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本(běn)上是每(měi)段阐述一个(gè)具体问题，而(ér)且总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对(duì)比的(de)方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的(de)情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强调学(xué)习必须(xū)持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻(yù)，也用了(le)好些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产(chǎn)生的效(xiào)果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子(zi)哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社会(huì)变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派(pài)别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存(cún)在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华(huá)夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名(míng)思(sī)想家、文(wén)学家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思(sī)想有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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