恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也(yě)的意(yì)思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情(qíng)心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的开端(duān)的。

　　关(guān)于恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是(shì)啥以及恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁之(zhī)端也的(de)意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思翻译拼音，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思是(shì)啥，恻隐之心仁之端也的(de)意思和拼(pīn)音，恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的(de)意思(sī)和道理等(děng)问(wèn)题，小编将为(wèi)你整理以(yǐ)下知(zhī)识：

恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的(de)开(kāi)端，羞耻心是义(yì)的(de)开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心(xīn)说(shuō)的内(nèi)容，孟子认为人性本善，人(rén)皆(jiē)有不忍人(rén)之心，“不(bù)忍(rěn)人(rén)之心(xīn)”包(bāo)括四个方(fāng)面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人之有是四端(duān)也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而(ér)自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能(néng)者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端(duān)于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足(zú)以(yǐ)保四(sì)海(hǎi)；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思(sī)想(xiǎng)、政治策略(lüè)（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之非，民(mín)为贵社稷(jì)次之(zhī)君(jūn)为(wèi)轻）和政治行(xíng)动，成书(shū)大约(yuē)在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思(sī)是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐纪梵希可以扫码真伪吗，纪梵希可以扫码真伪吗安全吗(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”出自(zì)《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本善(shàn)且(qiě)拥有(yǒu)四种天生就(jiù)有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之政(zhèng)矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍(rěn)人(rén)之政(zhèng)，治天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人皆有不忍人之心者，今(jīn)人(rén)乍见孺子将入于(yú)井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内(nèi)交于孺子之父母也，非(fēi)所以要誉于(yú)乡(xiāng) 党(dǎng)朋友(yǒu)也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无(wú)恻隐之纪梵希可以扫码真伪吗，纪梵希可以扫码真伪吗安全吗心，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人也(yě);无辞(cí)让之心，非(fēi)人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶(è)之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵旁(páng)并之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其(qí)有四体也。

　　 有是(shì)四端而(ér)自(zì)谓不能(néng)者(zhě)，自贼者也;谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之(zhī)始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟不充之，不足(zú)以事父(fù)母。

　　”

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