春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战国是春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人的(de)。

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春秋战国时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋(qiū)还是(shì)战国(guó)

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的(de)史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的(de)影响：

　　鬼谷子的(de)主要著(zhù)作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴(yīn)符七(qī)术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐(ruì)之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符(fú)七术(shù)》之(zhī)前三篇(piān)说明如何充(chōng)实意志，涵(hán)养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何(hé)将内在的精神运(yùn)用于外，如何(hé)以内(nèi)在的(de)心神去处理外(wài)在的事物。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥(jī)诋者(zhě)极多。

　　其(qí)实外交战术(shù)之得益与否，关系彩礼可以转账吗，彩礼一般用什么方式给女方国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策(cè)略是(shì)否得当，则关系到(dào)经济上彩礼可以转账吗，彩礼一般用什么方式给女方之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生(shēng)活中，言(yán)谈(tán)技(jì)巧也关系到一人(rén)之处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年(nián)苏秦凭(píng)其(qí)三(sān)寸不(bù)烂之舌，合纵(zòng)六国，配(pèi)六(liù)国相(xiāng)印，统领六(liù)国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地(dì)（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时期的(de)史(shǐ)学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些(xiē)学者们的(de)普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经云游(yóu)华(huá)夏各(gè)地，在(zài)很多地方都(dōu)留下了(le)足迹(jì)。

　　有十余处(chù)地方(fāng)，比(bǐ)如(rú)：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北(běi)的当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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