恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之(zhī)端也的(de)意思是啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的(de)意思是(shì)同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义(yì)的开(kāi)端(duān)的(de)。

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恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的(de)意思是啥(shá)

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自(zì)《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内(nè三大改造的内容和意义，简述三大改造的内容i)容，孟子认为人性本善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之心”包括(kuò)四个方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义(yì)之(zhī)端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不(bù)足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了(le)孟子的治国思想(xiǎng)、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民(mín)为(wèi)贵社(shè)稷次之君(jūn)为轻）和政(zhèng)治行动(dòng)，成(chéng)书大约在(zài)战国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点(diǎn)为(wèi)性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这(zhè)句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意(yì)思是：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟(mèng)子》，在(zài)三大改造的内容和意义，简述三大改造的内容孟子的哲学里，人性本(běn)善且拥有(yǒu)四(sì)种天生就有的本心，即(jí)恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不(bù)忍人之(zhī)三大改造的内容和意义，简述三大改造的内容心(xīn)，斯有(yǒu)不(bù)忍人之政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人(rén)皆有不(bù)忍人之心(xīn)者，今人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有怵(chù)惕(tì)恻隐之心(xīn);非(fēi)所以内交于(yú)孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无(wú)是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞(xiū)恶(è)之心，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之心(xīn)，智(zhì)陵旁并(bìng)之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有四体也(yě)。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而自谓不能者，自贼(zéi)者(zhě)也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充之(zhī)，足(zú)以保(bǎo)四海(hǎi);苟不充(chōng)之，不足(zú)以事父母。

　　”

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