文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译及注释是(shì)本文(wén)整理了《许行》原文以(yǐ)及翻(fān)译和(hé)文中人物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读的。

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文(wén)言(yán)文许行原文及(jí)翻译(yì)注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人(rén)易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公一亿等于10的几次方万，一亿等于10的几次方元(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是(shì)粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴(d一亿等于10的几次方万，一亿等于10的几次方元ài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是损害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天下难(nán)道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有做官的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应(yīng)有(yǒu)的关(guān)系(xì)的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫(fū)妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们(men)归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人是容易的(de)，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真是个(gè)得君(jūn)主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要(yào)费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核(hé)心是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也(yě)从事手工(gōng)业生产，他还意识到(dào)市场货物交换的重要(yào)作用，并(bìng)对物(wù)价方面有较深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社(shè)会和农业(yè)思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；治于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本来(lái)就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官(guān)的人千的(de)事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别(bié)人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期(qī)邹(zōu)国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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