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孙权(quán)劝(quàn)学(xué)中的(de)古今异义，劝学中的(de)古今(jīn)异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学(xué)习(xí)。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义(yì)没有港口是永远的停留的寓意是什么 集装箱到港口可以停留多长时间：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结(jié)而(ér)成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过(guò)加工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但(dàn)是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个没有港口是永远的停留的寓意是什么 集装箱到港口可以停留多长时间《葡(pú)子》著作的(de)第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思(sī)想的(de)出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提(tí)出学习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十(shí)分(fēn)重视这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然地(dì)引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习的人受(shòu)到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具(jù)体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草的(de)开头(tóu)、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下(xià)来(lái没有港口是永远的停留的寓意是什么 集装箱到港口可以停留多长时间)去自如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积(jī)”与(yǔ)“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学(xué)思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的(de)立(lì)场和角度(dù)出发，对(duì)当时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的(de)意志(zhì)为转移，但人(rén)们可(kě)以用主观(guān)努(nǔ)力去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了(le)解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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