春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是战(zhàn)国是(shì)春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人的(de)只有三(sān)国(guó)时期的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，他10克是几两在《鬼谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主(zhǔ)要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及言(yán)谈辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中(zhōng)于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修(xiū)心修身(shēn)。

　　《本经阴(yīn)符七(qī)术》之(zhī)前三(sān)篇说(shuō)明如何充实意志，涵(hán)养精(jīng)神(shén)。

　　后四(sì)篇讨(tǎo)论如何将(jiāng)内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋(móu)策(cè)略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所(suǒ)推(tuī)崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来(lái)学者(zhě)对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实(shí)外(wài)交战术(shù)之(zhī)得(dé)益(yì)与否，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策(cè)略是(shì)否得当，则关系到经济上(shàng)之(zhī)成败得失。

　　即使在日(rì)常(cháng)生(shēng)活中，言谈技巧(qiǎo)也(yě)关系到一人之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌(shé)，合(hé)纵六国，配(pèi)六(liù)国(guó)相(xiāng)印(yìn)，统(tǒng)领六国共(gòng)同(tóng)抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国(guó)魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到唐宋(sòng)时期那(nà)些学者们的(de)普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾(céng)经(jīng)云游华(huá)夏各地，在很多地(dì)方都留(liú)下了足迹。

　　有(yǒu)十余处(chù)地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐(nài)让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈(hā)密(mì)。

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