夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)语道是(shì)什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)，井(jǐng)蛙不(bù)可语海，凡(fán)夫不可语道”意(yì)思是不要(yào)跟(gēn)夏天的(de)虫子谈冰，它不(bù)懂；不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见(jiàn)过不(bù)懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂的。

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夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要(yào)跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大海，它(tā)没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道(dào)的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不(bù)同、位置不同的人相处，最好的方(fāng)式莫过(guò)于不争辩、不解(jiě)释，做好自己即(jí)可(kě)。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯始旋其面(miàn)目，望(wàng)洋向若(ruò)而(ér)叹曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也(yě)，吾(wú)非至于子之(zhī)门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑(xiào)于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙(wā)不可以语(yǔ)于海者(zhě)，拘(jū)于(yú)虚也；

　　夏虫不(bù)可(kě)以(yǐ)语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲(qū)士不可(kě)以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘(sì)，观于(yú)大海(hǎi)，乃知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而(ér)不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不虚(xū)；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江(jiāng)河之流，不可为量(liàng)数。

　　而(ér)吾(wú)未尝以此自多(duō)者，自以比形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小(xiǎo)石(shí)小(xiǎo)木之在(zài)大山。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又(yòu)奚以自(zì)多！计四海之(zhī)在(zài)天地之间也(yě)，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中国之在海(hǎi)内不似稊(tí)米之在(zài)大仓乎(hū)？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪(háo)末之(zhī)在(zài)于马(mǎ)体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之(zhī)所(suǒ)连(lián)，三(sān)王(wáng)之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞(cí)之以为(wèi)名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自多(duō)也，不似尔向(xiàng)之(zhī)自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水(shuǐ)按时(shí)到了，各条河都(dōu)注入黄河(hé)，黄(huáng)河的水径直(zhí)涌流而(ér)浩大(dà)，从(cóng)河的两(liǎng)岸到河中的小洲之间(jiān)，连(lián)牛马(mǎ)这样的大(dà)动物都(dōu)分辨不清。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行(xíng)，到了北(běi)海，向(xiàng)东(dōng)面(miàn)看(kàn)，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着(zhe)海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁也(yě)比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说(shuō)有认为孔子的(de)知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开(kāi)头我不相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不是到你的(de)门下(xià)请教，就(jiù)非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时(shí)间地被真正的(de)大名(míng)家(jiā)耻(chǐ)笑了。

　　bushi是什么意思，bushi是什么意思中文翻译”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不(bù)能和它(tā)谈论大海，因为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和(hé)它谈(tán)论冰(bīng)，因为它受时(shí)节的(de)限制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识浅陋的(de)人(rén)谈论大(dà)道理，因为他被自己(jǐ)所(suǒ)受的教育给限制住了(le)。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己(jǐ)的浅薄，这样(yàng)我就可以和你谈论大道(dào)理了(le)。

　　天下(xià)的水，没有大过海的(de)，所有的河流(liú)都(dōu)归向(xiàng)这里(lǐ)，不知(zhī)道什么时候才会停息(xī)，海水却不见增(zēng)多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不(bù)知道什么时(shí)候才停止，海水(shuǐ)却(què)不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天还是秋(qiū)天，大海(hǎi)都(dōu)不起变化；

　　无论水涝(lào)还(hái)是干旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄(xù)水量超过(guò)江河(hé)，简(jiǎn)直不是用一般(bān)数字所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为(wèi)这(zhè)个自满，因为我自知是自然(rán)的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我在天地(dì)之间(jiān)，就(jiù)跟小石(shí)块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于(yú)天(tiān)地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存(cún)在于海内，不就像一颗小米粒存(cún)在于(yú)大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而(ér)人类不过只是万物中的一种罢了(le)。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人们都(dōu)是(shì)靠着(zhe)谷(gǔ)食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之(zhī)中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马(mǎ)身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的(de)，也不过是像一(yī)根毫毛罢(bà)了！伯夷(yí)以(yǐ)让(ràng)天下求取(qǔ)名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被(bèi)人视为(wèi)博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就跟(gēn)你原来看到河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认知层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个人生(shēng)长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间和空(kōng)间的(de)限制，人(rén)的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然而(ér)然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们无法强(qiáng)求(qiú)每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng)的意思是：我们不(bù)能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和(hé)在(zài)夏天生又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽(fěng)意味(wèi)，其实(shí)揭(jiē)示了一个(gè)道理：即(jí)因为(wèi)时间和空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在认(rèn)知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海,夏(xià)虫不可语冰的(de)意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理解难点(diǎn)，就在于(yú)可(kě)能觉得这(zhè)句(jù)话(huà)的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译就是，我们不能和一(yī)生(shēng)生(shēng)活(huó)在(zài)井底的(de)青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在夏天(tiān)生又在(zài)夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉(jué)得(dé)，庄子(zi)这(zhè)句(jù)话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实(shí)在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本(běn)书中，我们能看出庄子(zi)的蠢(chǔn)穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那么庄子(zi)更加反对去进行(xíng)优胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又何来(lái)讽(fěng)刺(cì)一说?庄子在(zài)这里只(zhǐ)不过(guò)揭(jiē)示了一(yī)个道理(lǐ)罢了(le)：即因为时间和空间等(děng)方面的原因，人(rén)在认知(zhī)上存(cún)在差距属于正常。

　　我们(men)通读(dú)《庄子》一书，然后综(zōng)合对应道家思想的特色，会(huì)发现道家思想最(zuì)突出的(de)特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这(zhè)一点出发，我们(men)就(jiù)能体会“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含义(yì)了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉(sù)我们(men)，人与人之间在认(rèn)知层(céng)面存(cún)在差异(yì)是正常的(de)一件事情(qíng)，因为每个人(rén)生族轮长环境，每天待人接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可以是(shì)天(tiān)壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人的(de)观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人(rén)之人生自然而然的(de)演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像带态我们无(wú)法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求(qiú)观(guān)念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以(yǐ)简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话是(shì)在(zài)告诉我们，每个人因(yīn)为自己生命里(lǐ)独特(tè)的时间和空间，每个人的思想(xiǎng)都各具特色，这种(zhǒng)特(tè)色(sbushi是什么意思，bushi是什么意思中文翻译è)也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人(rén)生境界因为(wèi)各自生活经验上时间和(hé)空间的(de)差距，继而出(chū)现(xiàn)不(bù)一致，这种不一致是生命(mìng)发(fā)展(zhǎn)的(de)必(bì)然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意的(de)境遇之中时，就不要(yào)过度要求自己(jǐ)和别(bié)人享受(shòu)同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我(wǒ)们身处(chù)优(yōu)越(yuè)的处境(jìng)时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相(xiāng)同的(de)标准(zhǔn)去要求他(tā)人以及(jí)这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象(xiàng)，更要注意方式(shì)方法，从对方的生活经验和(hé)知识背景(jǐng)出发，以对方能理解的观念(niàn)来(lái)谈(tán)论，否则，肯定(dìng)是一方(fāng)认(rèn)为自己是对牛(niú)弹琴(qín)，另一方则认为对方"不(bù)说人话"。

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