文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是(shì)本文(wén)整(zhěng)理了《许行》原文(wén)以及翻(fān)译和文(wén)中人(rén)物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之(zhī)，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊(chuī)具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来(lái)就不可能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道(dào)就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用体力的人(rén)被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关(guān)系的(de)道理教给百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他(tā)们(men)，使(shǐ)他们(men)得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随(suí)着救(jiù)济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别人是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难道不要(yào)费(fèi)心思(sī)吗？只不过不(bù)用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是(shì)物(wù)品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的(de)土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈(chén)相(xiāng)，了(le)一场历史(shǐ)上(shàng)著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的(de)核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物(wù)交换的(de)重(zhòng)要(yào)作(zuò)用(yòng)，并对物价(jià)方面有较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模(mó)式(shì)产生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居）现在女性多少岁可以领养老金 领养老金的年龄是多少。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子(zi)的(de)一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，现在女性多少岁可以领养老金 领养老金的年龄是多少道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研(yán)究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做(zuò)圣(shèng)人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一(yī)定要(yào)自己织(zhī)布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的(de)东(dōng)西都要(yào)具备，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人(rén)被人(rén)统治；被人(rén)统治的人供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨现在女性多少岁可以领养老金 领养老金的年龄是多少害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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