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十指不沾阳春水下一句是什么，十指不沾阳春水是什么意思请求加入中国149次，被拒后“坚持”挂中国国旗，并宣称属于中国

黄(huáng)沙(shā)百战穿金甲，不破(pò)楼(lóu)兰终不还。

自(zì)古以来，国(guó)家的生存安危(wēi)是(shì)每个国王(wáng)，和(hé)部署，子民所关心之事。

当国与(yǔ)国之间发生(shēng)战争，小国的安危就显得至关重要，大(dà)国吞并小国，而强等(děng)国家的野心只(zhǐ)能(néng)持续不断地发挥野心和(hé)挑战(zhàn)，直到平(píng)息。

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二战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控的印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁，随之他们请(qǐng)求(qiú)加入中国(guó)149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧在(zài)自家大楼(lóu)前升起(qǐ)五星国旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对(duì)强国的吞并，只能对外(wài)求(qiú)救。

但是某种程度上(shàng)，19世(shì)纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只能(néng)拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金(jīn)这个(gè)国家最(zuì)早在(zài)清朝是一个藩属国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和(hé)湿润(rùn)的气候，非常适合农作物生长。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清(qīng)王朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡(xī)金也(yě)就随之沦为英国的(de)附属品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富(fù)的宗教和人文历史。这起源于一个神(shén)话传(chuán)说。一个(gè)有(yǒu)着浓厚佛(fú)学(xué)思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧(huì)，和善辩(biàn)的。

由(yóu)于当地人们都受到他的佛(fú)学传播，而他又将(jiāng)目光放回了锡(xī)金王国，决定在(zài)那里(lǐ)传播更(gèng)多(duō)的佛法。

位于(yú)尼布尔边缘的(de)小国，一直有着丰厚(hòu)的(de)佛(fú)学思想，但是真正被引入，被众生(shēng)看到的是一(yī)个(gè)牧羊人。

他是个(gè)中年人，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他的(de)身上(shàng)能够看到人与(yǔ)自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗(zōng)成布，也(yě)心甘情(qíng)愿将(jiāng)牧羊人彭(péng)措(cuò)视为锡金的国(guó)王。然(rán)而锡金这(zhè)个小(xiǎo)国只存在了百年，就(jiù)消失在世(shì)界地图(tú)上。

一个国家的毁灭原因(yīn)有很多(duō)，一个(gè)明君(jūn)可以有(yǒu)贤德的(de)管理，但(dàn)不能除却地理位(wèi)置和大局势的影(yǐng)响(xiǎng)，正所谓天时不如地利，地利不如人(rén)和，若(ruò)时(shí)机丧失，那(nà)么(me)小国被灭亡也是必然趋(qū)势(shì)。

英雄都有(yǒu)陌(mò)路时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡金最初的建国(guó)者彭措，看到往后国家灭亡的结(jié)局时(shí)，不知他是否能够预测到。

百年小国的(de)消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者终(zhōng)成(chéng)恶龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地身份(fèn)后(hòu)，他(tā)开始对锡金展开了(le)行动。

正(zhèng)是(shì)因为锡金有着丰(fēng)富的资源，又占据(jù)着重要的地理位置，才会让它成为(wèi)一个(gè)唾手(shǒu)可(kě)得(dé)的羊肉。

由于(yú)英国将权利交(jiāo)于(yú)印度，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡金的关系，还打算(suàn)占据锡金的国(guó)土，选(xuǎn)择印度(dù)人来当国王(wáng)。

这样(yàng)的经历(lì)想必是屈(qū)辱的，但(dàn)是锡金毫无(wú)办法(fǎ)，毕竟有英国大国的牵制，他(tā)只能签订下和平(píng)条约，被印度管理(lǐ)国(guó)内的资源(yuán)，诸如外(wài)交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵(qīn)后(hòu)，锡金人民(mín)的士气和(hé)风气都受到(dào)了(le)损害(hài)。1975年的锡(xī)金，总(zǒng)算不堪(kān)十指不沾阳春水下一句是什么，十指不沾阳春水是什么意思重负，被印(yìn)度的军队控(kòng)制，而(ér)国(guó)王(wáng)也成(chéng)为傀(guī)儡。

君子(zi)之德(dé)风，小人(rén)之德草，草上(shàng)之风(fēng)必偃。

而一个国家(jiā)的(de)风气也(yě)与(yǔ)执政者息息相关(guān)，最(zuì)初以佛(fú)学文化建(jiàn)立锡金的彭措，他虽然安闲自(zì)在，人民也皈依(yī)安乐。

但是后(hòu)代(dài)的传承之(zhī)后，锡金小国(guó)还是抵(dǐ)不(bù)过外(wài)界的(de)入(rù)侵。在成为印度的附属品后，锡(xī)金也(yě)慢(màn)慢(màn)从一个民(mín)风淳(chún)朴的国家变得复杂(zá)化，因为(wèi)当(dāng)时(shí)锡金也有别国居民的混入。

在(zài)清朝(cháo)时期(qī)，锡(xī)金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对(duì)多国(guó)的入侵后，锡金逐渐失去了气(qì)力(lì)。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让人(rén)反思的(de)同(tóng)时，也更加明白，国家内(nèi)部(bù)的团结和强(qiáng)大自身很重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮(cháo)，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只(zhǐ)有坚守(shǒu)国家的民风，积极学习外国(guó)，放眼全球化的(de)趋势(shì)，也未必不是(shì)一(yī)条可(kě)行之道。

中国为什(shén)么拒绝？在锡金面临百般无奈后(hòu)，向中国(guó)发起了求助，因为早在清朝时(shí)期，锡金就和(hé)中国有(yǒu)渊源。而这一切缘于(yú)有着藏传佛教(jiào)智慧的拉宗成布。

那是(shì)一个天朗气(qì)清(qīng)的好天(tiān)气，拉(lā)宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他预(yù)测到未(wèi)来清王朝将(jiāng)会封(fēng)赏(shǎng)达赖(lài)喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成(chéng)立(lì)十年后。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉(lā)宗成(chéng)步从此在西藏(cáng)人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉(lā)宗(zōng)成布的这层关系，锡金倍受西藏人民(mín)保护，又(yòu)因西藏属于中国，因此也与中国(guó)形成(chéng)关联。

关于中国对(duì)锡金的帮(bāng)助，从西藏的角度(dù)来讲，在不丹(dān)的入侵下，西藏没有让锡金(jīn)面临(lín)危难，而之后锡(xī)金也对(duì)西藏选择了联姻来加(jiā)强联系。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府(fǔ)更是(shì)出兵选择对抗，等(děng)到(dào)尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密(mì)切。

但是随着(zhe)驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理(lǐ)放(fàng)在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关(guān)系渐趋远(yuǎn)离。

历史的(de)更迭(dié)和(hé)变迁总(zǒng)是(shì)不(bù)可磨灭的(de)，随着1949年(nián)中国的(de)成立(lì)，而此时(shí)的锡金(jīn)正面临着(zhe)被(bèi)印度吞(tūn)并(bìng)的风险，锡金这个孱弱之国反复向(xiàng)中国释放(fàng)了求助信号。

然而中(zhōng)国不想选择与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段(duàn)，也没有相当可观的经济能力，面对收复后的(de)治理，实属不良选择。