春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战国是春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

　　关于春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国以及春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国(guó)人呢，春秋战(zhàn)国(guó)鬼谷子(zi)的(de)故(gù)事，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国，春秋(qiū)战国鬼(guǐ)谷子(zi)几个(gè)门生，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是战(zhàn)国时期的哪(nǎ)个(gè)国家的(de)人(rén)等(děng)问(wèn)题，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整(zhěng)理以下(xià)知(zhī)识：

春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城(chéng)县）人；

　　一说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书(shū)中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著(zhù)作有《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策(cè)略及言谈(tán)辩(biàn)论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄(xù)锐之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇说明如(rú)何充实意(yì)志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内(nèi)在(zài)的精神运用于外，如何(hé)以(yǐ)内在的心(xīn)神(shén)去处理(lǐ)外在(zài)的事物(wù)。

　　纵横家(jiā)所(suǒ)崇尚(shàng)的(de)是权谋策略及言(yán)谈辩论之(zhī)技巧(qiǎo)，其(qí)指导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道(dào)德(dé)大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书人生在勤,不索何获的意思是谁说的，人生在勤不索何获的意思是什么(shū)推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则(zé)关(guān)系到经济上(shàng)之成败(bài)得(dé)失(shī)。

　　即使在日常(cháng)生(shēng)活(huó)中，言(yán)谈技巧也关系到一人之处世为人(rén)之(zhī)得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配(pèi)六国相印，统领六(liù)国(guó)共同抗秦，显赫(hè)一(yī)时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确(què)指(zhǐ)出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期(qī)那些学者们的(de)普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处地(dì)方，比(bǐ)如：陕西(xī)的泾(jīng)阳、 三原(yuán)县，河南的(de)登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的(de)蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖(hú)耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还有(yǒu)新疆(jiāng)的哈密。

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