恻(cè)隐之心仁(rén)之(zhī)端(duān)也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁(rén)之(zhī)端(duān)也的意(yì)思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同情(qíng)心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公(gōng)孙丑(chǒu)上》的(de)第六章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四(sì)心说的内容，孟子认(rèn)为人(rén)性(xìng)本(běn)善，人皆有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)心，“不忍人之心”包括四(sì)个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端也(yě)；没带罩子他c了我一节课，没带bra被捏了一节课>

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　没带罩子他c了我一节课，没带bra被捏了一节课谓其君不(bù)能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保(bǎo)四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民(mín)本(běn)、格君心之非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻(qīng)）和政治行动(dòng)，成书(shū)大约(yuē)在战国(guó)中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学(xué)》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意(yì)思(sī)是(shì)：同情(qíng)心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”出(chū)自《孟子(zi)》，在孟(mèng)子的哲学里，人(rén)性(xìng)本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴(chóu)的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心(xīn)，斯有不(bù)忍(rěn)人(rén)之(zhī)政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍(rěn)人之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入(rù)于(yú)井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非所以内(nèi)交于孺子(zi)之(zhī)父母(mǔ)也，非所(suǒ)以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人(rén)也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端也;是(shì)非之心，智(zhì)陵旁(páng)并之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也(yě);谓其君不能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事(shì)父母。

　　”

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