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文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“为什么复兴号很少人买许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物(wù)布帛的(de)仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经(jīng)过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的(de)道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他们得(dé)到(dào)向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学(xué)说(shuō)，市(shì)价(jià)就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元(yuán)年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农(nóng)具从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的(de)核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思(sī)想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式(shì)产生(shēng)了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻译(yì)及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译(yì)

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受(为什么复兴号很少人买shòu)一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；被人(rén)统治的人供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统治别人(rén)的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下(xià)一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一(yī)般(bān)百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)为什么复兴号很少人买：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的(de)代表人物(wù)之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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