夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不(bù)可悟道是“夏虫不(bù)可(kě)语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不(bù)可语道”意思是不要跟夏天(tiān)的虫子谈(tán)冰(bīng)，它不懂(dǒng)；不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的(de)道(dào)的学问，他不懂的。

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夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的(de)道的学问，他(tā)不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人相处，最好的方(fāng)式莫过于不(bù)争辩、不解释，做好(hǎo)自己即(jí)可。

　　出(chū)自(zì)《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百(bǎi)川灌河(hé)。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣(xīn)然(rán)自喜，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是(shì)焉，河伯始(shǐ)旋其面(miàn)目(mù)，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼(ní)之闻(wén)，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗(fú)信(xìn)，今吾睹子之难(nán)穷也，吾(wú)非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏(xià)虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束(shù)于教也(yě)。

　　今(jīn)尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之(zhī)水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知(zhī)何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其过江河(hé)之(zhī)流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自(zì)以(yǐ)比形(xíng)于(yú)天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在(zài)大(dà)山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以(yǐ)自多(duō)！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似(shì)稊米之在(zài)大(dà)仓(cāng)乎？号物之数谓之(zhī)万(wàn)，人处一(yī)焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人(rén)处一焉(yān)。

　　此(cǐ)其比万物(wù)也(yě)，不似豪(háo)末之(zhī)在于(yú)马体乎？五帝之所连，三王之(zhī)所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼(ní)语之以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自多也，不似(shì)尔向之自(zì)多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的水(shuǐ)径(jìng)直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸(àn)到河中(zhōng)的(de)小洲之间(jiān)，连牛(niú)马这样的(de)大动(dòng)物都分辨(biàn)不清。

　　在(zài)这种情况(kuàng)下，河伯非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处都在自己一边(biān)了。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水流(liú)向东行(xíng)，到了北海，向东面看(kàn)，看不见水边(biān)。

　　于是河伯(bó)就转过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为(wèi)谁(shuí)也(yě)比不(bù)上自己’，这样的人(rén)，说的就是(shì)我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔(kǒng)子(zi)的知识少(shǎo)、伯夷(yí)的仁义(yì)轻的人，一开头我不(bù)相信(xìn)；

　　如(rú)今我(wǒ)看(kàn)到你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不(bù)是到(dào)你的门(mén)下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为(wèi)它受所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论冰(bīng)，因为它受时(shí)节的限制(zhì)；

　　不能(néng)和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因(yīn)为他被(bèi)自己所(suǒ)受(shòu)的(de)教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边(biān)往外(wài)看，观览(lǎn)大海，就知道了你自(zì)己的浅(qiǎn)薄，这样我就可(kě)以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没(méi)有大(dà)过(guò)海的，所有的河(hé)流都归向这里，不知(zhī)道什么(me)时候才会停(tíng)息，海水却(què)不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却(què)不见减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春(chūn)天还是(shì)秋(qiū)天(tiān)，大海(hǎi)都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海(hǎi)都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简直不是用一般数(shù)字(zì)所(suǒ)能计算的。

　　但(dàn)我却从(cóng)来没有因为(wèi)这(zhè)个自满，因(yīn)为我自知是自然的(de)产物，由天地赋(fù)予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天(tiān)地之间(jiān)，就(jiù)跟(gēn)小石(shí)块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所(suǒ)见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起来四海存在于天(tiān)地之(zhī)间(jiān)，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来(lái)中国存在(zài)于海内，不(bù)就像一颗小米粒存在(zài)于大(dà)谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的(de)说法来称事物数(shù)量之多；

　　而(ér)人(rén)类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为每一个人来说，只(zhǐ)是所有的(de)人之中的(de)一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的(de)一(yī)根毫(háo)毛吗(ma)？五帝所(suǒ)禅(chán)让的，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不过是(shì)像四大哲学流派有哪些 四大哲学流派是什么意思一(yī)根(gēn)毫毛罢了(le)！伯(bó)夷以让天(tiān)下求取名声，孔子以能谈(tán)天下(xià)事被人视(shì)为博学。

　　他(tā)们因此感(gǎn)到自(zì)满，不就跟你原来看到(dào)河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认(rèn)知层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人接(jiē)物(wù)之(zhī)所见所闻(wén)可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同(tóng)很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像我(wǒ)们(men)无法强求(qiú)每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们(men)也(yě)不能和在夏天生又(yòu)在夏(xià)天(tiān)死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲(cháo)讽意味，其实(shí)揭示(shì)了一个道理：即因为时间(jiān)和空间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的(de)意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说(shuō)“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话(huà)的理解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这句话(huà)的直接翻译就是，我们不能和一(yī)生生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙来谈论大四大哲学流派有哪些 四大哲学流派是什么意思海(hǎi)的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了(le);我们(men)也不能(néng)和“在(zài)夏天生又在(zài)夏(xià)天死”的虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我们(men)可(kě)能会(huì)觉得，四大哲学流派有哪些 四大哲学流派是什么意思庄(zhuāng)子这句话是在讽(fěng)刺(cì)人之孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而(ér)井底之蛙一词确实在后(hòu)世(shì)颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书(shū)中，我们(men)能看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区(qū)分，那么庄子更(gèng)加反对去进行优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又何来讽刺(cì)一说?庄子在(zài)这(zhè)里只不过揭示了一(yī)个道理罢了：即(jí)因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家(jiā)思(sī)想的(de)特色，会发(fā)现道家思想最(zuì)突(tū)出的(de)特色之一(yī)就是(shì)反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出(chū)发，我(wǒ)们就能体会“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话(huà)的深(shēn)刻含(hán)义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不知海”的井(jǐng)底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人之间在(zài)认知层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生族轮(lún)长环境，每天(tiān)待人(rén)接物之所见所闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和空间的限制，人(rén)的观念不(bù)同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是(shì)每(měi)个(gè)人之人生自然(rán)而然的演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念(niàn)一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可以简单概述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在告诉(sù)我们，每个(gè)人因为(wèi)自己生命里独特的时间和空间(jiān)，每(měi)个人的思想都(dōu)各具特色，这种特色也意(yì)味着差距。

　　人和人的思(sī)想(xiǎng)层面(miàn)和人生境界因为(wèi)各自生(shēng)活经验上时间和空间的差距(jù)，继而(ér)出(chū)现不一致，这种不一致是生(shēng)命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当(dāng)一个人处在(zài)不如意的(de)境遇之中时，就不要过度要求自己和别人(rén)享受(shòu)同样的待遇(yù)。

　　而同时(shí)，当我们身处优越(yuè)的(de)处境时，也不要以肤浅的(de)眼光，用相同的(de)标准去要求他(tā)人(rén)以及这个(gè)世(shì)界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流要看对象(xiàng)，更(gèng)要注(zhù)意方式方法，从对方的生(shēng)活经(jīng)验和知识(shí)背景出发，以对方能理解的(de)观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方认为(wèi)自(zì)己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不(bù)说(shuō)人话(huà)"。

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