黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破(pò)楼兰终不(bù)还。

自(zì)古(gǔ)以来(lái)，国家(jiā)的生存安危是每个国王(wáng)，和(hé)部署，子民(mín)所关心之事。

当国与国之间发生(shēng)战争，小国的安危就显(xiǎn)得(dé)至关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而强等国家的野心只能持续(xù)不断(duàn)地发挥野(yě)心和挑(tiāo)战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印(yìn)度对锡金(jīn)觊(jì)觎(yú)已(yǐ)久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们请求加入中国(guó)149次，但是(shì)被拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼前(qián)升起(qǐ)五(wǔ)星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话(huà)说(shuō)，弱国无外交。面对(duì)强国的(de)吞并，只能(néng)对外求救。

但是某种程度(dù)上，19世(shì)纪后期，国(guó)家(jiā)局(jú)势动(dòng)荡(dàng)不安，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝(jué)锡金的(de)救援。

锡金这(zhè)个国家(jiā)最早(zǎo)在清(qīng)朝是一(yī)个藩属国，它坐(zuò)落于喜(xǐ)马拉(lā)雅山麓(lù)。由(yóu)于温(wēn)和湿润的(de)气候(hòu)，非常(cháng)适合农作物生长。

由于平均海拔(bá)高达1500米，接壤于(yú)印度，而印度(dù)又(yòu)在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占(zhàn)，锡金也就随之沦为(wèi)英国的附属品。

作(zuò)为一(yī)个南(nán)亚的小国，锡(xī)金也有着丰富的(de)宗教和人文历史。这起源于一(yī)个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人(rén)——拉宗成布(bù)，他被人们评价为聪(cōng)慧(huì)，和善辩的。

由于当(dāng)地(dì)人们都受到他的佛学(xué)传播(bō)，而他(tā)又将目(mù)光(guāng)放回了锡金王国，决定在那里传播(bō)更多的佛法。

位于尼布(bù)尔(ěr)边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰(fēng)厚的佛(fú)学思(sī)想(xiǎng)，但是真正被(bèi)引(yǐn)入，被众生看到的(de)是一个(gè)牧(mù)羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够(gòu)看到人与自(zì)然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭(péng)措视为锡(xī)金的国王。然而锡金这个(gè)小国只存(cún)在(zài)了(le)百年，就消失在世(shì)界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不能除却地(dì)理(lǐ)位置和大(dà)局势的影响，正所谓天时不(bù)如地利，地(dì)利(lì)不如人和，若时机(jī)丧(sàng)失，那么小国(guó)被灭(miè)亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路时(shí)，红(hóng)颜(yán)也有衰老时，而当锡金最(zuì)初(chū)的建(jiàn)国(guó)者彭措(cuò)，看到(dào)往后国家灭亡(wáng)的结局时(shí)，不知他是否(fǒu)能(néng)够预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓(wèi)屠龙少年者终成(chéng)恶龙，印度(dù)从英(yīng)国处摆脱殖民(mín)地身份后，他开始对锡金展开了行动(dòng)。

正是因(yīn)为锡金有着丰富(fù)的资源，又占据着重要的地理位置，才会让它成(chéng)为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交于(yú)印度，印度(dù)刚好不想脱(tuō)离和(hé)锡金的关(guān)系，还打算占据(jù)锡金的(de)国土，选择印度人(rén)来当国王。

这样的经历想(xiǎng)必是(shì)屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大(dà)国的牵(qiān)制(zhì)，他(tā)只能签订下和平条(tiáo)约，被印度管理国内(nèi)的资源，诸(zhū)如外交，经济，等一系(xì)列权利。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人(rén)民(mín)的(de)士气和风(fēng)气都受到(dào)了损害。1975年的锡金(jīn)，总肖战《光点》歌词是什么，肖战《光点》歌词是什么歌算不(bù)堪重负，被印度的军队(duì)控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君子(zi)之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一(yī)个国家的风气(qì)也与(yǔ)执政者息(xī)息相关，最(zuì)初(chū)以佛(fú)学文化建立(lì)锡金的彭措，他虽(suī)然安闲自在，人民也皈依安(ān)乐。

但是后代的传(chuán)承之后，锡金小国还(hái)是抵不过外界的入侵。在成(chéng)为印(yìn)度的附属(shǔ)品(pǐn)后，锡金也慢慢从一(yī)个民风(fēng)淳朴的国家变得复杂(zá)化，因为当(dāng)时锡(xī)金(jīn)也(yě)有别国居民的混入(rù)。

在清(qīng)朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了(le)气力。

这样(yàng)的悲剧无(wú)法挽(wǎn)回，让人反(fǎn)思的同时，也更加明(míng)白，国家内部的团结(jié)和强大自(zì)身很重要。

虽然说(shuō)事物的诞(dàn)生总是(shì)会有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏和(hé)消亡，但(dàn)是阴(yīn)极(jí)阳生，灭(miè)亡是必(bì)然(rán)趋势，当不能(néng)够抵御外敌(dí)后。只有坚(jiān)守国家的民风，肖战《光点》歌词是什么，肖战《光点》歌词是什么歌积极学习外国，放眼全球化(huà)的趋势，也未必(bì)不是一条可行之道。

中国为什(shén)么拒绝？在锡金(jīn)面临百般无奈后，向中国(guó)发起了(le)求助，因为早在清朝时期，锡金就(jiù)和中国有渊源(yuán)。而这一切缘于有着藏(cáng)传佛教(jiào)智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布(bù)到达拉萨(sà)礼拜，面对(duì)雪山，他预测到未来(lái)清王朝将(jiāng)会封赏达赖(lài)喇(lǎ)嘛(ma)，那是1652年(nián)，王国成立十年后。

没曾想，这(zhè)个预(yù)言(yán)成(chéng)真，拉宗成(chéng)步从此在西藏(cáng)人民眼(yǎn)中(zhōng)显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗(zōng)成布(bù)的(de)这层关系(xì)，锡金倍受西藏人民保护，又(yòu)因西藏(cáng)属于中国(guó)，因此也与中国(guó)形成(chéng)关联。

关于中国对锡金的帮助(zhù)，从西(xī)藏的角度来讲，在不丹的(de)入侵下，西藏没有让(ràng)锡(xī)金(jīn)面临危难，而之后锡金(jīn)也对(duì)西藏选择了联姻(yīn)来(lái)加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一战，清(qīng)政府更(gèng)是出兵选(xuǎn)择(zé)对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤(chè)退后，拉萨和锡金(jīn)的关系也日益密切。

但是随(suí)着驻藏大臣的不作为，他(tā)们不将锡(xī)金的宗(zōng)教(jiào)管理放在首(shǒu)位(wèi)，觉得遥远而(ér)繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府的关系(xì)渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历史的更迭和变迁总是不可磨(mó)灭的(de)，随(suí)着1949年中国的成立，而此时的锡(xī)金(jīn)正面临着被印(yìn)度吞并(bìng)的风险，锡(xī)金这(zhè)个孱弱之国(guó)反复向中(zhōng)国释放了求助信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与印度为敌，又因局(jú)势处(chù)于百废(fèi)待兴阶(jiē)段(duàn)，也没有相当可(kě)观的(de)经济能力，面对收复(fù)后的治(zhì)理，实(shí)属不良(liáng)选择。

毕竟锡金的地(dì)理位(wèi)置处于(yú)喜马(mǎ)拉雅山脉的南部，面对遥(yáo)远的地(dì)区和(hé)大陆的阻(zǔ)隔，经(jīng)济(jì)投(tóu)入是首要，而这一(yī)点，百(bǎi)废待兴(xīng)阶段的中国没(méi)必要选择(zé)投入。

结语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金(jīn)的建国(guó)初衷是佛学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和(hé)。

但是缺乏适当的(de)管理，和对外国(guó)的结交(jiāo)，只(zhǐ)能发展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小国的生(shēng)存危机。

怀(huái)璧有罪，处(chù)于一个重要(yào)的地理位置，面对大(dà)国的(de)虎视眈眈，锡(xī)金显(xiǎn)得风餐露宿(sù)，纵使泱(yāng)泱(yāng)之(zhī)国没有有(yǒu)效的军(jūn)队，和强(qiáng)大的实力，也枉(wǎng)谈(tán)。

而看(kàn)着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸(xī)取教(jiào)训，有足够的(de)文化实力和经济实力，这样才在国际(jì)之间拥有话(huà)语权。

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