文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释是本(běn)文整理(lǐ)了《许行》原文(wén)以(yǐ)及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅(yuè)读的。

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文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行戴偏旁是戈还是十字旁，戴偏旁是戈还是十一画而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为而(ér)后用(yòng)之，是率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民(mín)稼穑(sè)，树艺(yì)五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则(zé)之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他(tā)原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如(rú)果一(yī)定要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使用体力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过(guò)家门(mén)都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有的(de)关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他(tā)们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给(gěi)别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却(què)不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致，是物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同起(qǐ)来，这是(shì)使天下(xià)混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同(tóng)样的(de)价钱(qián)，人们难道(dào)会去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去(qù)做(zuò)，便是(shì)彼此带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒(tú)自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行(xíng)的(de)要求(qiú)，划给他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒(rú)家陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心(xīn)是(shì)反对(duì)不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并对物价(jià)方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社会和农(nóng)业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思想家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也(yě)。戴偏旁是戈还是十字旁，戴偏旁是戈还是十一画>

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研(yán)究神农学(xué)说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处住处做(zuò)您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公戴偏旁是戈还是十字旁，戴偏旁是戈还是十一画给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢？为什(shén)么(me)许子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的(de)人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的(de)人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有(yǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服(fú)，当(dāng)时(shí)的(de)贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的(de)古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制(zhì)陶器(qì)、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学(xué)派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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